儒教是什么？

让所有的人，人人有所养，不干活和干活的，都有所养。

当然，本质上是不干活者 有所养，因为能干活的人，不需要提什么有所养，自己能够养自己。

其中不干活者有所养里，也包括恶霸流氓，包括罪犯有所养 /侵犯者有所养。

不干活的，比如 欺侮别人的侵犯者，流氓，恶霸，奴隶主，官僚，及不能干活的，比如老弱病残。

谁干活，谁不干活？谁养谁？能干活的，能养自己的，就养自己。不能干活的，或不愿意干活的，不能养自己的，有那些能养自己的来养。谁是不能养自己的？老弱病残。谁是不愿意自己养自己的？霸道的人及其它流氓侵犯者。

正是因为儒教让老弱病残也有所养，它们很奸诈，利用汉支那民族本性的弱点，让它们对死亡的恐惧及对生命的罪恶认识有所满足，所以它们一直在迷惑人（迷惑的是汉支那这种精神病弱的民族），让人（汉支那）误以为那是道德。

但因为把老有所养加到其中，迷惑了精神病民族汉支那。但迷惑只是迷惑，不是真理。你看它们在简单直接的侵犯 者面前，及入侵者面前的表现，它们的本质就暴露了。它们在侵犯者面前的表现，实际上是在执行它们自己的主义：谁让谁欺侮。

除了老弱病残有所养之外，它们还有另外一个有所养，及流氓恶霸有所养，侵犯者有所养，流氓有所养。而流氓在让自己有所养的同时，迫使受害者参与另外一个儒教犯罪体系：老有所养，来迷惑违背生命规律的脆弱者，来让受害者感觉好像自己现在受害，将来老了，也还有自己的受害者来供自己侵犯和奴役，好像还有盼头，作为侵犯者去享受，于是甘心加入儒教犯罪体系 （confucian criminal scheme, confucian Ponzi scheme )。但它们不知道，那是儒教给它们受害者提供的一个受害的理由，一个诱惑，就如 Ponzi, 就如传销：嘿，你来加入我们的体系，只要你现在甘心受害，你就有机会去侵害别人。以侵害来诱惑人，和满足人，让受害者既是受害人，又是邪恶的带有侵犯性的人，因为它们加入儒教体系的目的就是有朝一日自己可以侵害别人。一群丑恶魔鬼。
但无论是霸有所养还是老有所养，儒教的两条对立的目标及对立的理，最终都归结为：一个剥削/奴役/侵害另外一个。

儒教世界的有所养，是
罪犯有所养/ 流氓有所养 /霸有所养/ 老有所养/ 弱有所养，... 统统都是不干活者有所养。

汉支那侵犯人的理由：你可以...的。你是可以被侵害的，你为什么还不让我侵害？！你还犹豫什么？！对你愤怒！（不是因为你侵犯我，而我对你愤怒，而是因为我认为你可以让我侵害，而我对你愤怒。）
这个理由是儒教的核心理。这个核心理的来源，就是人人有所养的 “美好” 世界幻想。

这种罪恶体系，比共产主义还更邪恶，因为共产主义只是仇恨强者，期望结果平等，人人劳动，人人享受，没有说“你劳动，我享受”。

儒教的忠义孝道
忠义，为霸服务。
孝道，为老服务。


在这样的人欺侮人的世界里，人的出路何在？
忠义：吃得苦中苦，方为人上人（去欺侮自己的下人）。
孝道：不孝有三，无后为大。生出新的人来，就有了新的受害者来继承侵害和受害。

如果儒教真是仁慈的美好世界，你永远无法理解为什么皇帝那么自私，不顾别人的劳苦地奴役别人，也无法理解为什么汉支那历史上总有傲慢的官僚或土豪享受生活，而其它人承受剥削和奴役。也无法理解，为什么那些傲慢的享受者不是保护别人的人，而是受到侵犯，霸不过别人，就屈服，还要求受自己欺侮的受害者来救自己的人。

儒教体系中，不是人人靠自己的努力，来让所有的人都得到满足，不是谁也不侵犯谁，不是大家在一起必须互利，而是谁欺侮谁，不能自立的人或不愿自立的人，欺侮那些能够自立的人，剥削奴役欺侮别人。

为了达到这种目的，建立起儒教关系，那种不是人人自立的，而是人找着各种借口去侵害他人的关系，那种关系不是自然的人与人之间的社会关系。

自然的人与人之间的社会关系不是也不能为那些不能自立的即将死亡的老人，或其它弱者，或应该被淘汰的垃圾服务，更不能为流氓恶霸服务。

儒教把弱和霸混在一起，给弱欺侮强和强欺侮弱同时找理由，对立的理由同时成立，整个国家为着这个目的和目标去努力，至于国家的竞争优势，无人关心，最终，因为儒教关系是一个内部侵害关系，而导致整个国家即使数量巨大，也在入侵者面前没有力量，它们的邪恶，让它们表面上看上去大，而因为不能遵循事实、规律、真理而产生力量。

儒教体系内，必须有受害者。若没有了受害者，侵犯者（老弱病残及流氓恶霸）就无法依靠犯罪而生存，或享受。

如果有人还有疑问，问自己以下问题：
为什么汉支那的上人（侵犯者）过的生活那么好，同时必须基于下人的痛苦的基础之上？为什么它们必须基于下人的苦难而过美好的享受生活？
皇帝（最高的恶霸）的生活是所有汉支那的最高追求或最高梦想。那美好吗？
吃得苦中苦，方为人上人，成为儒教世界里人的追求方向。
这究竟是美好还是犯罪？
这种美好跟犯罪之间的区别是什么？
这种所谓的美好与汉支那的行为表现及历史事实之间的关系是什么？
为什么那些傲慢的老弱病残及恶霸面对侵犯者不防卫？它们能够欺侮别人，却不能防卫自己？
是否它们在侵犯者面前的表现，正说明了儒教的荒谬与罪恶？
自然地，生命是什么样的？那种儒教的“美好”是否违背自然的生命本质？
入侵者的屠刀是否说明其本质？

细细分析下去，不难从它们自己的现象事实中看到：

儒教关系不是社会，而是犯罪，无论是让强欺侮弱，还是让弱欺侮强，都属于人侵犯人。自然而合理的社会关系不容犯罪。犯罪关系不是社会。

儒教违背自然的人与人之间的关系，建立起类似于 传销 或 Ponzi scheme 那样的侵害关系，在仁义道德的借口下，最终导致了汉支那的各种问题。

但，
儒教为什么会出现及存在？
其原因，根本到底是因为汉支那这个民族的精神弱点及邪恶。

道德约束，为受约束的人自己，还是为他人？

在支那，我从小到大，被“道德教育”要求去“为他人做好事”。小学时，放假结束，开学了，每个学生都要报告，假期做了几件好事。这里的好事，就是为他人做了什么。

我自己，也看到有其它学生，曾经在路上被人恶狠狠地命令着去帮忙给人家做什么，若不接受其命令，人家会凶狠狠地喝叫训斥：“你们老师是怎么教育你们的？！”

听起来，那要求别人帮忙的人很有理吧？听起来，我或其它学生都罪恶得很吧？没有人去问，是否那命令别人做事的人是否罪恶。

那时根本不知道道德的本质该是什么，只知道是不能抗拒别人要求的，自己只能被迫屈服，在道德面前没有安全感，自己也没有自由，没有权利，是一种被欺 侮感，很感觉恐怖。但那时候我的精神是倾斜的，从来不能去问，既然道德是为他人，对于别人而言，我就是它们的他人，为什么就没有人来为我，而总是只有我为 他人？有时有这种模糊的疑问在心中，但没有现在这样的明确的认识。

在支那兽都北京盲流时，有次我一个人在办公室，突然闯进来一个北京本地人，它叫我把办公室电话给它用，我拒绝了，电话不是它自己的，而且我们办公室有规定电话不外借。结果那北京猿人狂怒，对我吼叫，“党怎么教育你的？！！！”

后来在了解欧洲人的价值及社会等方面后，才知道我从小被要求的道德是奴役、欺侮。

若道德为他人

若道德为他人，这世上就没有罪恶的东西如奴役，偷窃，抢劫，强奸，谋杀，等等，而只有唯一的一个罪恶叫做“不让别人侵害”。

因为在“为他人”这样的道德下，

奴隶若反抗奴役，是“不为他人”之罪恶，而接受奴役是“为他人”之美德；

被偷窃的人若反抗，是“不为他人”之罪恶，而接受偷窃是“为他人”之美德；

被抢劫的人若反抗，是“不为他人”之罪恶，而接受抢劫是“为他人”之美德；

被强奸的人若反抗，是“不为他人”之罪恶，而接受强奸是“为他人”之美德；

被谋杀的人若其亲友追究，是“不为他人”之罪恶，而接受谋杀是“为他人”之美德。

被北京土匪奴隶主要求去为兽都做贡献，然后又被憎恨地押去集中营，外地奴隶们不能反抗，否则就是“不为他人”之罪恶，而接受奴役和驱逐才是“为他人”之美德。

但奴役，偷窃，抢劫，强奸，谋杀，土匪掠夺奴役又驱逐外地人呢，是否美德？

是的！

你可以把一切 对侵害行为的屈服 解释为“为他人”，那正是道德！（当然是邪教民族汉支那恶魔的道德。）

所以，你看汉支那几千年来，在社会冲突中，发展出了什么？

它们有“斤斤计较”“小心眼”“心胸狭窄”“才一点点！你的人就值这点吗？！”“退一步海阔天空”“钻牛角尖”，“小气”，…, 你还可以帮我继续，去找更多的理由，来对付 ——> 受害者！

它们没有一个理由说：侵犯者，停止侵犯！否则的话，… 。

没有。它们没有理由给侵犯者去停止侵犯，也没有理由给受害者去反抗侵害。它们所有的理由，无穷的理由，都是压迫受害者的。

因为那是它们的道德。那“为他人”的道德。你受害者反抗？你就是“不为他人”之不道德！

反过来，侵害者是不是不道德呢？

汉支那几千年来，较少从正面回答这个问题。更多的是，既然你要“为他人”才算是道德的，你要“为他人”，你不就要屈服于侵害吗？如果你反抗侵害，你 不就是“不为他人”之不道德吗？你怎么能不道德呢？汉支那会高高在上地穷凶极恶地惩罚你不道德！既然受害者的反抗是不道德的和要受惩罚的，侵犯者怎么还需 要被看作是不道德的呢？侵犯行为是美德！

如果接受侵害是美德，必须，同时，侵害别人也是美德。侵害和接受侵害，是分不开的，同时存在的，你不可能只让其中的一个是美德，另一个不是美德。

为什么汉支那对自私的定义是：我自私地不考虑你，侵犯你，你抗拒？我对你大叫，“你自私”！

汉支那的这种自私感觉，正反映了其道德的邪恶本质，及对精神的扭曲。

为什么汉支那总倾向于侵害，而当自己受到侵害却不能抗战？

你还看不出其中的显然原因吗？

那是它们的道德要求！

这样的道德，不给人活路。人唯一可以做的，就是从中醒悟过来，利用这样的道德去侵犯别人，理直气壮地侵害，同时用这种道德去压迫受害者。那是人能够有的唯一的活路。

但是，究竟谁可以侵犯，谁必须受侵犯？

汉支那通过圈套、陷阱、利用别人的弱点、欺骗、愚弄、或威胁、蛮横、霸道，等等各种手段。实在还不行？自己就投降屈服吧，自己接受侵害。因为反正侵害和接受侵害都是道德的，尽管结果是对立地不同。

这种“为他人才是道德的道德”，不能平等地在冲突双方应用，那是只能被单方面应用的两面夹击的凶器。除非受害者也醒悟过来，也反过来恶毒地以此“道德”损害别人。

若道德为人自己

如果道德是人人都不能做有害于自己利益的事：

如此，人人都必须弄清楚什么是利益，什么是祸害。追求利益，消除祸害。

在人与人的关系方面，要看是什么样的关系。

如果是自由平等公平的国内关系，人在追求自己的利益的同时，必须兼顾他人的利益，否则，人就会在损害他人利益的同时，损害到与他人的关系，而反过来 损害自己的利益。那是不道德的。当然人也不能接受别人的损害而损害自己的利益。兼顾各人利益的公平是最高道德准则，是对所有各方的最高利益。

如果国内关系是不自由不平等不公平的，要么首先纠正这关系，要么干脆斩断这关系，各自重新建国。

在国际之间，各国可以不顾他国地追求本国利益，除非在不顾他国的过程中对本国也不利。所以，侵犯国的侵犯行为是否道德，由其本国利益来衡量，而不由 受害国的利益来衡量。而受害国的行为是否道德，也由其本国利益来衡量。如果抗战者没有为自己的国家战到最后，而是两腿发抖地跪了下去，入侵国没有不道德 （因为由其自己国家的利益来衡量），不道德的是下跪投降的抗战者（同样由其自己国家的利益来衡量）。

当道德为受道德约束者自己时，一切都变得清清楚楚，合理而符合所有各方的利益。

当道德为他人时，只不过是鼓励所有人去作恶。

道德为人自己，不能损害他人。道德为他人，必须损害他人

在国内，如果这个国家内部是自由平等公平的，则，当道德是为人自己时，人就不能损害他人（去损害自己），而当道德为他人时，人必须去损害他人去为自己。

过程：

1.
道德为人自己，如果损害他人，他人就会重新看待与自己的关系，从而变得对自己不利，所以，为了不让他人对自己转变得不利，不能损害他人。
道德为人自己 ——> 不能损害他人。

2.
道德为他人，当道德是为他人服务时，“为他人”和接受“为他人”都是道德的，人都想去接受来自别人的“为他人”，（反正都是道德的，为什么不选择对自己有 利的？）人都倾向于去告诉别人 “要为他人奉献，要为他人服务，要为他人…”, 而自己去接受别人的“为他人”。在这种“为他人”的道德的压迫下，人无可奈何地被逼得去损害他人（否则就要被他人损害）。

汉支那的罪恶现实是什么？不用我多介绍了吧。

道德的来源及对道德的制约

人为什么需要道德？人是否可以任意定义道德？

其实，道德不过是利益的反映。如果人不存在利益问题，也就所谓道德。因为人是活的，而保持人活着是有条件的，人就需要有道德价值（来帮助人自己，而不是去约束别人）。

考察道德，就是要去考察人的利益，实现利益的条件，影响利益的因素，及制约关系，影响因素的自然特性及规律，从中可以了解道德，从中也可以看出，道德不得与以上这些方面相违背，道德不能被任意定义，道德是受限制的。

那些不从以上这些方面出发，不考虑以上这些方面，而去以所谓的仁来定义道德，只能因为背离以上这些对道德的制约方面而导致失败，甚至灾难。

叫别人行善，来侵害别人，那不是善，而是犯罪

这个问题，已经谈过了。这里只是补充一下。

即使对人的要求确实是对人（通称）是有益的，其中也有几个问题：

是要求人自己为自己？还是要求自己为他人？

还是要求别人为别人自己？还是要求别人为他人？

以上4个问题，分成2组。

如果人要求自己为自己，那是善。要求自己为别人，那可能是善。

如果人要求别人为别人自己，那不是善，而是侵犯。如果要求别人为他人，严重时，跟犯罪完全一样。

跟犯罪完全一样？那不是在提倡善吗？不是劝人为善吗？怎么会是犯罪？

因为你根本无法区分 “以刀子为凶器去侵犯他人” 和 “以道德为凶器去侵犯他人” 之间的区别。

牺牲一个为另一个，是否很美？

牺牲自己 为别人着想，和要求别人为他人着想，对立地不同。哪个才是真正的道德？

如果人是要求自己做牺牲为别人，那就牺牲去吧，不要强迫别人做牺牲。

如果人不是自己去做牺牲，而是要求别人去做牺牲，问题就多了。

牺牲一个为另一个，有一个谁为谁牺牲的问题，和谁接受来自别人的牺牲的问题。

在现实世界中，谁也不愿意为别人做牺牲，谁都想叫别人牺牲，谁都想自己去接受别人的牺牲。

这是现实。不是假设。

在这种现实世界中，这种 “牺牲一个为另一个” 的美德，导致了汉支那的争霸。也道出了这个美德的侵害本质，流氓本质。这也是为什么汉支那越喊无私奉献越恶的原因。因为它们喊奉献， 不是它们自己去奉献，而都是想要求别人去奉献，而自己享受。

要求别人牺牲，要求别人奉献，成了侵犯别人的权利。不是善，而是恶。人们在现实世界中的反应，做出了最好的解释。

别人是否因为你所谓的善而失去权利失去自由？

如果是的话，如果因为你那所谓的善而别人要被你支配的话，如果那真的是善，是否别人也可以同样反过来以那善的名义支配你？如果不能，为什么是单方向的，为什么反过来就不是善？如果反过来就不再是善，还是什么善？

善，不是一方高于另一方地流氓恶霸地对别人执行，善是自己对自己执行，而不是在善的名义下对别人提要求，更不是权力性地提要求，更不是耍流氓恶霸。

帮助，如果是自己想帮助别人，那就自己去帮助，那就是帮助，如果是要求别人去帮助，就是在帮助名义下的对别人的侵害。那是欺侮！

善不能成为人权力性地侵害他人的借口。

叫别人要道德，不是道德，而是不道德

叫别人要道德，有错吗？

如果你仅仅是表达自己的观点，认为什么是道德的，什么不是，那是没有错的，即使你的言论不正确。但若你对着别人叫喊，告诉别人要道德，要做什么，应该如何，这是错的，即使你所要求的内容本身不具有危害。

因为，这不是一个道德的内容是什么的问题，而是人与人之间是什么关系的问题。

人与人之间，是平等自由公平的关系，还是一方有权力可以以道德要求的名义去要求另一方？

这是为什么汉支那到处喊道德，到处没有道德的根本原因，是为什么 越喊道德，越不道德的根本原因，因为他们对别人叫喊道德，其行为本身是一种侵犯，是不道德的。

教养与犯罪

教养本身是犯罪。犯罪只会制造犯罪。

教养不是防卫性地告诉别人 “不要来侵犯我，我也不来侵犯你，你只要不来侵犯我，你自由”。教养是侵犯性的，是攻击性的，让别人没有自由，要求别人去做受害者，而且是不反抗欺侮的受害者。

问题正在这里。

教养本身是侵犯和犯罪。

能够用犯罪来解决犯罪问题吗？

汉支那的传统犯罪美德只是制造更多犯罪的根源。教养也不会是例外。

尊老爱幼违背自然价值

尊老爱幼同时还是惩罚无辜。放过问题的原因，而不能解决问题。

道德本身可以是犯罪，如果

道德本身可以是犯罪，如果

如果道德是叫人自己去为别人，去帮助别人，为别人做什么好事，无论对自己有利还是不利，那是人自己的选择，如果结果对自己不利，不怪别人，怪自己，自己害了自己，也不算犯罪，自己纠正过来就可以了。

但如果道德是叫别人去为他人做好事，去帮助他人，去牺牲别人自己为他人做无私奉献，这道德其实是犯罪。

为什么？

如果这样的道德不是犯罪，而确实是什么道德，我们将没有抢劫罪，没有强奸罪，没有杀人罪，唯一有的是“抗拒犯罪罪”。

为什么？

因为在那样的道德下，抢劫犯可以对受害者说： “你要帮助别人，我就是你的别人，现在我需要你口袋里的钱，你不把钱拿出来给我，你就是不道德，你要因为不道德而受惩罚！你还不快点把钱拿出来！把钱给 我！！！” 若受害者抗拒抢劫，就是不符合 “要帮助他人，为他人无私奉献”的道德，就是不道德，就犯了抗拒抢劫罪，就要受到惩罚。

同样，在那样的道德下，强奸犯可以对受害者说： “你要为别人服务，我就是你的别人，现在我需要奸你，你要为我服务，你要配合好，否则你就是不道德，你要受惩罚。你还不快点摆好姿势让我奸！” 如果你抗拒，你就是不符合“为别人服务”这样的道德，你就是不道德，你自己就成了罪犯，你犯抗拒强奸罪。

同样，在那样的道德下，杀人犯可以对受害者说： “你要为别人无私奉献，我就是你的别人，现在我想看看把刀子捅进你身体里会有多少血流出来，还想看看你死时的样子有多好玩。如果你不满足我的愿望，你就是 不道德，你要受惩罚。你还不快点准备好，让我捅刀子！” 如果受害者反抗，受害者就违背了 “要为别人无私奉献”的道德，就成了罪犯，就犯了抗拒被杀罪。

在道德是去叫别人为他人奉献，为他人服务下，是没有抢劫罪，强奸罪，杀人罪的，唯一的罪是抗拒抢劫罪，抗拒强奸罪，抗拒杀人罪，或者，不服从道德要求罪。

对照汉支那的“美德”，有哪一条是跟这犯罪本质是相冲突的？哪一条不是一致的？现在看出汉支那流氓民族的传统美德的犯罪本质了吧？！

为什么在支那 罪犯们侵犯他人时没有罪恶感，相反却是那么理直气壮？为什么罪犯们对抗拒者那么愤怒，要惩罚抗拒者的不道德？为什么汉支那越喊道德，却越多犯罪？

因为它们的道德，本身就是犯罪，虽然没有直接叫做犯罪，而是把犯罪换了一个名称叫做美德！

而传统这两个字，更说明了它们的罪犯历史之悠久！

什么样的道德才会成为真正的道德，而不会成为犯罪呢？

真正的道德是叫人自己去做好事，而不是去叫别人去为他人做什么好事。对于别人，人只有维护自己权利的权利，没有去要求别人符合其道德要求的权力。这样就把道德可能成为犯罪本身的路子堵死了。

叫别人要道德，叫别人做好人好事，难道有错吗？

叫别人要道德，叫别人做好人好事，难道有错吗？ 

 

是错的！

在道德面前，必须人人平等，道德平等地约束所有人，没有任何人可以有权力去约束别人，而只有权利去约束自己，防卫自己，拒绝不公平的别人或寻求公平追究不公平的别人。

为什么叫别人做好人好事是错的？

举个例子：

在支那刚开始有网络时，我上网进聊天室，有人来跟我说话，不打招呼，不自我介绍，只问我各种个人信息，我没有理睬。对方看我没有回应，审问一般问我 在不在，我说我不愿意跟粗鲁的人说话，结果对方大怒，骂我斤斤计较，小心眼，心胸狭窄，训斥般叫我要懂得宽容，最后说希望我不会对自己的邻居也这样。

对这种汉支那，在支那生活过的人，会感到奇怪吗？

如果感到奇怪就怪了！

对方对我进行汉支那式的道德要求，对不对？

我相信，很多汉支那是看不出其中的问题的，因为那很常见，甚至跟它们自己也一样。

现在我来帮分析一下：

如果人应该宽容，不应该斤斤计较，为什么那个人对我一点宽容也没有？为什么它那么斤斤计较？为什么它违背自己的道德？

我是自由于它的，还是不自由于它的？我对我的邻居该如何，要它来决定吗？还是由我和我的邻居来决定？

如果它自己尊重别人一点，难道违背了它自己的道德？有多么地不道德，所以它绝对不能做 尊重别人的不道德的事？

以上看上去很常见的很“正常”的汉支那道德现象，为谁服务？是不是为不道德的攻击者服务？
然后，又是不道德的攻击者以权力约束受害者，对受害者进行道德约束，这样就成了美德，传统美德。

（当然，这种汉支那道德现象的背后，还有更深的原因，那是跟汉支那对不公平的追求，人与人之间的身份欺侮关系，一致的。汉支那最根本的道德是谁可以欺侮谁。一切汉支那的道德，无一例外与此相一致。以上这个道德现象，也是如此。）

如果没有人可以有权力去叫别人如何道德，叫别人去做好人好事，而只有权利防卫自己，当人做出道德性反应时，就要问一问，是否自己的权利受到了侵害， 那个对我发“道德怒”的人，它认为它的什么权利受到了我的侵害？如果这样，它还可以在对别人不尊重后再要求别人道德吗，就象一切典型的汉支那那样？

这样分析下来，对 “越喊道德，却越不道德” 的汉支那现象，还感到奇怪吗？

道德，不是去叫别人该如何，而是叫自己该如何，对别人，只有防卫的权利，没有约束权力，否则，就成了汉支那世界：到处是道德，却到处没有道德。全世 界独一无二的现象。（我没有到过全世界，但有在世界各地经历过的人对我表示奇怪，为什么支那到处在告诉别人什么是道德，到处在告诉别人要道德？那些人其实 还不知道其实汉支那在到处是道德下很不道德。）

没有任何人需要对得起自己的祖先，但祖先必须对得起自己的子孙。你的祖先已经死了，你不需要去对得起它们。但你必须对得起你的子孙，因为它们将体验受到你的影响的生活，就象你现在体验到了受你祖先影响的生活一样。

生命为活着想，不是为死着想。

这是自然。

若颠倒过来，就是汉支那。

我在网络聊天室中碰到的那个女的，或许还有更多的美德，如尊老爱幼，礼让等等。
但这个美德标本，她
知道我该做什么，
知道我该对我的邻居做什么，
我在她面前没有自由，
我在我的邻居面前没有自由（不是受到邻居的约束，而是受到她的约束），
但她不知道她自己该做什么，
她在她自己面前自由，可以做一切，
她在我面前自由，可以做一切，即使粗鲁，也是不受我的反抗。
这就是汉支那尊老爱幼传统礼让美德的丑恶本质！

不只是这一个。一切汉支那传统美德都是这种丑恶本质，找个借口来约束别人侵犯别人，而不约束它们自己。

道德的几个最基本方面：

道德的几个最基本方面：
1. 对于人是否有利，代价是什么
2. 对谁有利，对谁不利或成为负担
3. 谁约束，谁受约束

喊传统美德的汉支那都是对别人喊道德要求，而没有一个对它们自己喊同样的道德要求，或者，它们认为它们自己做了，别人就必须做同样的事，没有自由。

别人没有自由，别人必须付出，而自己却自由于别人，不必考虑别人，其中体现着汉支那不平等关系、人欺侮人和霸道，这才是汉支那道德的本质。

所以，你若受到侵犯，而要求侵犯者放弃侵犯，你的道德性要求，得到的回应是 “我想干什么就干什么，你要求我不要侵犯？我还要做更多！”

传统美德是欺侮，是谁可以欺侮谁，而不是真正的道德，相反，是与道德对立的东西，是不道德，是反道德。

道德涉及 是否符合人的利益，符合谁的利益，谁为这种利益付出代价，谁对谁进行这种道德约束 等等方面。

这几个基本方面，任何一个不当，都会导致道德本身成为犯罪！

要求你信你神，和要求你受别人的权力的约束，之间的区别

要求你信神，受神的约束，同时神给你好处。（道德为受道德的约束者服务。你自己要服务你自己的利益。）

要求你受别人的权力的约束，受别人的道德要求的约束，让别人来把你变好，你受别人的约束，同时让你受到别人的侵犯而不能反抗。（道德为以道德去约束别人的人服务。你要符合别人的利益。）

后者就是汉支那的几千年传统美德。

这就是 要求你信你神，和要求你受别人的权力的约束，之间的区别。是对立的区别，相反的区别。

神服务于信神者。传统美德服务于以传统美德去控制他人者。

传统美德说明了汉支那是一个彻头彻尾的邪恶民族！

————————————
注： 神并不是一个有着人类模样的但有超人能力的能够和人沟通的什么生命。神是指，人自身的状态是人的利益的一个必要条件，若人不合神的要求（若人自身不符合自 己利益的要求），人会受到惩罚，信神并不是说相信神的存在，而是认为人自己是自己利益的一个条件，并愿意去找到神（即让自己变得符合自己的利益的要求）去 实现自己的利益。

汉支那道德的失败

（因为它们的道德在内容上和执行上，都是背离道德的犯罪。）

道德的最高准则，始终是公平，始终是符合受道德约束者自己的利益，而不论是国际还是国内。

在国内国际同时成立的道德准则：

道德服务于受道德约束者自己

任何背离受道德约束者自己的利益的道德约束都是不道德的，或是受约束者的敌人，对受约束者来说是攻击，侵害，而不是道德。

汉支那的一切道德都是 “（强权地要求你）你要对你自己不利”，而不是 “（仅仅是建议你）你要对你自己有利，但不能侵害别人，否则别人有权利强行维护自己的公平权益。”

“（强权地要求你）你要对你自己不利，” 这是什么道德？

这样的道德本身是侵害，是犯罪。

（汉支那的一切道德，都是叫受到道德约束的人去受害，害自己去为别人，让受害者出现自己危害自己的倾向性，去方便侵害者们侵害。）

在国内

除了在国内国际同时成立的道德准则外，还有另外一个道德准则，跟国际道德不同的准则，即，人与人在一起，是为了让所有人受益的，也即，道德是维护这种共同受益的关系的，而不是去破坏这种关系的，否则，若在国内是损害一方去满足另一方，那种道德就是颠倒的道德，是邪恶的东西，从跟不上破坏国内关系，让国内关系变成敌对关系，就跟汉支那的关系那样。

（在国家之间，道德是靠对自己国家的利益的维护中体现出来的，不是在下跪慰安中体现出来的。）

1

道德不能是侵害与传播侵害。

你受比你老的人的欺侮，将来你老了去欺侮比你年轻的，那是犯罪和传播犯罪。

2

道德只能是维护关系，道德不能是身份欺侮。身份欺侮破坏关系。

在国内，道德永远不能是一个谁可以欺侮谁的问题，永远只能是谁也不能欺侮谁。

3.

道德只能是维护行为，而不能是身份欺侮。

道德必须是具体的行为方面的问题，必须有具体的行为，而行为必须有具体的行为人，而不能是离开了行为的抽象的身份之间的问题。

你老了，病了，如果不是别人的行为导致的，就不能去惩罚别人，若编造道德去压迫别人，那不是仁慈，不是美好，是惩罚无辜的不公平，是罪恶。若需要帮助，必须由别人自愿，不能强迫。一旦强迫要求别人帮助，就是犯罪。

4

道德只有在维护自己的权利不受别人侵犯方面，是可以强行的（强行维护），但不能以 “为你好”的名义，或 “你要符合美德要求”，或 “这样做世界会变得更美好” 的名义 去对别人强行。自己认为对，认为好，建议别人按照自己的认识来做，那只能是建议，别人接受不接受，由别人自己决定，对别人不能有权力。

道德与犯罪，常常只有这一个差别，是对别人强行的，还是由人自由的。你要求帮助，强行把别人口袋里的钱拿出来，那是抢劫，你尽量不去麻烦别人，而在 实在需要帮助时，要求帮助，由别人自愿决定，别人不给，不责备，别人给了，感谢别人，那是真帮助。

也即，权力性地叫人要道德，或在道德的名义下暴力强行约束别人地不顾别人权利地对待别人，是犯罪，而不是道德。

自己维护自己的权利，不去侵犯别人，不去权力对待别人，并称之为道德，那是真正的道德。

好人，不是在 “你必须是好人”的权力甚至威胁下制造出来的，不是在别人受了欺侮性道德强权后被当作下人遭鄙视和侮辱中制造出来的，好人是在尊敬，感谢，鼓励好人中制造出来的。

而什么是好人？若有人认为遵循某种价值的人是好人，那就自己去遵循那价值，自己那样做，然后让别人自己判断，让别人自己决定是否跟随。好人是那样试验和带动出来的，而不是在傲慢粗暴的“传统美德”的权力叫喊中制造出来的。

如果支那想要有真正的好人，就必须尊重别人，而不是强行要求别人，受到帮助后感激别人，尊敬别人，而不是鄙视别人。

5

道德不能背离自然。

老与不老，不是别人造成的，不能惩罚无辜。

父母与子女，不影响子女的利益，不能惩罚子女，子女成年之前，不能不抚养子女。但子女不欠父母的债，子女没有抚养父母的义务。

若违背自然，不是道德，若强行执行，必然制造邪恶。

6

道德不能背离人的自然利益。

什么是利益，什么是祸害，从国际战争中，就可以看得很清楚。

7

道德不能背离任何自然规律。

自然规律由事实在表达，不能鼓励谎言或虚假。

以上是道德的本质。而汉支那的道德在做什么？ 它们的背离道德的道德，能不失败？！

汉支那高低上下的人欺侮人的关系，及把犯罪叫做美德强加于人以损害人的道德，是汉支那大多数问题的根源，而那又是邪教儒教的贡献。

好人，坏人，是如何被制造出来的？

首先，什么是好人，什么是坏人？

公平对待所有人的，不去侵犯也不屈服于来自别人的侵犯的，就是好人。

不公平对待人的，无论是不公平对待别人还是自己，都是恶人。

因为，人需要社会的原因，不是有机会去侵害别人，而是因为社会能够为所有的成员带来好处，否则，人不必要在那种社会中。而若有社会能够让所有的人意识到那种社会对所有人有利，也没有人需要哭叫 “回家看看”去把受了侵害而逃走的人逼回去继续受侵害，那种社会就会吸引人加入，那种社会已经足够好。

侵害自己去满足他人也是恶人，因为这种人鼓励他人去侵害。另外，人是不可能真正无私奉献的，人的存在是有条件的，人在达不到让自己存在的条件时，人就有不可不顾的需要，如果自己不能满足自己，那种侵害自己去满足他人的人就会转向侵犯他人不顾他人。唯有公平准则才能定义好人坏人。

若人想要做好人，则不去侵犯别人，是必须的，也是要受鼓励的，而损害自己去为他人，不是好人的必要条件，不能强行鼓励。（强行要求人损害自己去为他人，跟强行直接侵害人是一样的犯罪。）而若有人面临危险为了他人 而自愿（而不是在别人的傲慢命令下）牺牲了自己，那是英雄，应该尊敬，而不是可鄙的下人。

雷锋这种人不是好人。而当人们期望雷锋并要求别人做雷锋时，就是人们自己的丑恶灵魂的自白！（它们想要别人无私奉献，别人做好人，它们自己做什么？去享受来自好人的无私奉献？无耻的魔鬼！）

辨清了什么是好人什么是坏人，另一个问题，好人，坏人，是如何被制造出来的？

1

是通过价值信仰 还是通过权力控制

信仰对人起的作用来自人自己的精神，权力对人起的作用来自他人的权力性要求。

如果有人公平对人对己是由于自己的价值信仰而出现的，或是由于自己对价值的理解而出现的，这种人是好人。

但如果那种人是在 “向雷锋同支学习”，“人人争做雷锋”，“学雷锋，从我做起”，（对人叫喊） ”你要如何“或”我要如何“ 的权力要求下出现的，那种人是恶人。

雷锋这种人满足了侵犯者，只有具有侵犯性的恶人才会需要雷锋这种无私奉献的人，没有侵犯性的人，不需要雷锋这种人。而且，雷锋的出现是因为来自别人的权力，雷锋会同样地去权力性地对待别人，粗暴地要求别人去做雷锋，并可能从中给自己谋利，损人利己。那是对别人的权力性侵犯，是更罪恶的恶人。

2

是A

通过自然而合理的关系，公平的权利义务，自由，平等，考虑人尊重人，维护公平，友好对待人，安全感，并在某人为他人付出时，尊敬这个人，

还是B，

通过侵害别人，或诱骗，或愚弄，或逼迫别人变得容易被侵害，或威胁别人逼别人 屈服于侵害 而去让别人变成满足他人侵害的 “好人”？或干脆强行霸道欺侮别人下人来显示自己的上人身份来让别人做”好人“即好欺侮的人？

在情况A中，人并不感到自己会随时随地处于被侵犯的危险之中，人并不会感到自己的权利受到了侵犯后无法保护自己，人并不会认为自己受到侵犯时必须屈服投降，人不会意识到自己无法防卫自己，也不会因此而醒悟过来，意识到唯有也去侵犯别人才能补偿自己必然的被侵犯和损失，如此，人不必去做侵犯别人的坏人。人的权利，及对权利的维护，来自他人的尊重，友好姿态，已经足够让人有机会去谋求自己的生活，不必去侵犯别人，好人就这么被制造出来了。如果人在自愿下为他人做了什么，人还会受到尊敬，人就被鼓励去出现帮助他人的倾向，但人得到的是尊敬，而不是鄙视和被看成是下人。

在情况B中，人耍尽各种手段去损害别人，别人必须受害才能成为 “好人” 兼下人，而受了害而成了“好人”的人，就会同样地去如此对待别人，要求别人去做“好人”去损害别人，变成侵犯别人的罪犯！

尽管儒教流氓们意识到了屈服于侵害的受害者会转变成侵犯者，为了它们自身的安全，它们编造出身份区分来“解决问题“，但结果只是导致了谁可以侵犯谁必须屈服的身份欺侮，即礼。

为什么美德民族汉支那是个罪犯民族？为什么礼让民族汉支那是个流氓民族？从以上这2个方面中，可以清楚地看到其原因。

道德不能是损害一个去满足另一个的侵犯，而只能是维护所有人的公平权利，并且不论身份，只论行为，惩罚所有侵犯者。

#好人 #坏人

美好，权利，与权力

人人奉献一点爱心！
关爱生命！珍惜生命！
为他人做奉献！
有错吗？
错的。
为什么这么美好的东西是错的？
因为当你喊这些“美好”东西的时候，你是在对别人施加权力，不过是在借口美好的名义下。你不过是在对别人说： 我对你有权力，你在我所谓的美好或丑恶的定义面前没有自由，你受我的约束，我有权力约束你！你必须做我要求你做的。
而真正的道德只能是让人防卫自己，道德不给人以权力去约束别人，否则，道德就成了汉支那道德，就成为流氓恶霸罪犯们侵犯他人的凶器。

如果你对别人喊，我有权利，我防卫我自己，你不要来侵犯我的权利，除此之外，你自由。你是对的。是道德的。

在防卫自己的权利，和约束别人的权力之间，有巨大的差异。
但在汉支那的500000年文明史上，从来对此不加区分，而且从来只是以此来给自己制造权力，去约束别人，攻击别人。

帮助别人 和 受人侵害 之间的区别

A 要求 B 为A或其它人做什么或给什么，B 不愿意，A 对B 进行责骂或惩罚，B 受到责骂或威胁，在害怕下屈服。

以上描述的是什么？

1

A 要求 B 为A或其它人白干活，或要求B把自己的钱拿出来，若  B 不愿意，A  拿出刀子对B 进行威胁或攻击，B 受到侵害，在害怕下屈服。

这是奴役或抢劫。没有人怀疑。这是犯罪，严重犯罪。

2

A 借口传统美德，理直气壮地 傲慢霸道地要求 B 为A或其它人做什么或给什么，B 不愿意，A 就对B 愤怒，对B进行愤怒地责骂，对B进行强行，或要惩罚B这个不美德的恶人，B 受到威胁，在害怕下屈服。

1 是犯罪，2 是传统美德。在1 和2 之间，有什么本质区别？

一丝一毫本质区别都没有！唯一的区别是名头上的差别。

以上描述的两种情况都属于犯罪。

现在，另外一种情况

A 带有歉意地感觉自己麻烦了别人地，非强迫性地，尊重B的自由地 要求 B 为A或其它人做什么或给什么，A 对B 没有强迫，完全由B自己决定。若B 不愿意，A 不责备B，若B 愿意，并满足了A的要求，A感谢并尊敬B。

在这种情况下，B感受到尊重，公平，如果不帮助别人，也没有罪恶，也不被认为是罪恶，B 不是受威胁被强迫的，B有自己的自由及权利，不因为别人的原因而受到侵犯，如果B想得到来自别人的尊敬，B就帮助别人把这当作一种荣耀来做。

在B不自由，不屈服就要受到责骂或惩罚的威胁下，B是犯罪的受害者。

若B是自由的，不帮助不会受到责骂或威胁的，而在自愿下帮助了别人会被感激和尊敬的，帮助行为是受到鼓励的，B或许会做更多。

在公平的态度下，在尽量不麻烦别人的前提下，要求帮助的人自己的良好的行为和态度，会鼓励出良好的别人来。在借口道德而对别人进行犯罪的态度下，自己对别人的侵害只会强迫出同样犯罪的别人来。后者就是罪恶的汉支那的传统美德。

传统美德是汉支那的自白：我们是恶霸民族，我们是犯罪民族。

推行传统美德，推行犯罪，会有什么样的结果呢？汉支那的行为表现就是答案。

帮助与侵害的区别

帮助别人，和 受到别人的侵犯，在利益结果上是一样的，都是失去利益，都是别人得利，但为什么一个是帮助，而另一个是侵犯是犯罪？

帮助和侵犯之间最根本的区别：如果被要求帮助的人是自由自愿的，那是帮助，如果被要求帮助的人是被迫的，要求帮助的人是对别人傲慢霸道强行的，那就是侵害，是犯罪。

而文明民族礼让民族美德民族爱心民族是哪一种？

它们是叫喊了美德的罪犯民族！

对宗教的误解

宗教不等于信神，信神不等于宗教。

宗教是指 人有一个独立于，甚至高于他人权力的 价值信仰，自己按照这个价值信仰来感受、认识、考虑问题、找解决办法、决定对自己或他人的态度、反应、行为、期望，等等。有价值信仰的人，面对来自他人的强权，不会那么容易投降自己的价值。没有价值信仰的人，会很容易屈服于流氓霸权。

宗教是跟权力对立的东西，虽然宗教可能导致权力，或政权可能需要宗教的支持。价值信仰独立于来自他人的权力，否则就不再是价值信仰，不再是宗教。价值信仰本身也不能反过去成为对他人的权力。（宗教征服属于强加价值信仰，但不是人们相互之间的权力，不等于对别人叫喊你应该做什么。）

相信有神的存在，不等于人就有了价值信仰。可能，这个人信了神，仅仅是在心中感觉要受神的统治或要求（而不只是受人的统治），以让自己得到点什么，但未必出现价值信仰。

而有价值信仰，不是一定要去信神的存在。

汉支那整个民族被划分为世界上最无宗教的民族，原因就在于此。它们有各种神仙，但它们却没有宗教，没有价值信仰独立于权力来影响它们的感受、思考、行为或态度，只有人对人的权力和欺侮或屈服。

邪教儒教不是宗教，而是在邪恶的人与人之间的关系下的强权控制以符合那种邪恶关系，实际上是一种人欺侮人的强权社会关系，强欺性的社会关系，及相应的人的态度反应（阴阳）。儒教促进了妖魔汉支那向邪恶方向发展。

价值秩序

什么要紧，什么次要？

一个社会是为了总体上的利益，为了在竞争中的生存及自由，为了面对其它社会的竞争时的优势，还是为了老弱病残？

低劣的精神，看不出其中的问题。

病态的精神，只能无意识地，甚至感觉神圣地 去按照错乱的，甚至颠倒的价值去出现相应的态度、反应、回应和行为。

而自私的罪犯们，在侵犯时，需要犯罪的借口，需要侵犯别人的借口。

而汉支那的传统美德，就体现了这些东西：低劣，病态，和犯罪。

区分 “请求帮助” 与 “犯罪欺侮”

从3个方面去区分：

1. 被要求的人是否有自由，是否由被要求者自愿决定是否给予帮助；

2. 如果被要求者不予理睬，要求者是否会愤怒地傲慢霸道强行，或责骂或惩罚被要求者；

3. 如果被要求者给予了帮助，是否会受到感激和尊敬，还是被傲慢地鄙视，招来更粗暴更欺侮性的对待。

如果请求帮助的人，只是请求，但被请求者自由自愿决定是否给予帮助，如果拒绝帮助，不受责备不被强行，如果给予帮助，则受到感激和尊敬，那是真正的请求帮助。

如果傲慢地喝令别人帮助的人，不认为被要求者有自由，认为别人帮助是因为 美德对别人的要求 和约束，不由被要求者自愿决定，若被要求者拒绝，就愤怒，责骂不美德，威胁，或惩罚，或凶狠残暴地强行，而若被要求者帮助了，只是冷漠傲慢地鄙视，更加蔑视给予帮助的人，而不是感激和尊敬，那不是请求帮助，而是犯罪欺侮人！

汉支那的传统美德，是哪一种？

任何人，若还没有意识到一切汉支那的传统美德，象尊老爱幼，礼让，无私奉献，孝敬，爱心，帮助，等等，都是在欺侮人和愚弄人，它们都还是精神错乱的汉支那。

 

公平，一切都是相互的，没有单方面的。

但汉支那的道德价值、考虑问题 和态度反应，一切都是单方面的，没有相互的，汉支那的道德价值不是公平，而是谁可以傲慢霸道欺侮谁的侵犯和罪恶。

再看那些喊了传统美德的人，有哪个是在牺牲自己为别人的？哪个不是在欺侮别人，哪个不是在损害别人？

传统美德世界是人侵害人的 人奴役人的 人欺侮人的 人憎恨人的地狱

那地狱是本人体验过的。曾经非常地苦恼 绝望和困惑，现在清楚，那是罪恶的美德制造出来的。

在传统美德世界里，若你不会拿着美德去攻击，你就只有义务，没有权利 ，而你没有权利，却必须有义务去为别人，没有人管你死活，最终被美德逼到死路，被逼死，除非你要么跟美德战斗，要么同样利用美德去傲慢霸道地理直气壮地残忍地损人利己。

 

人老了有需要，子女不服务，谁来？---- 犯罪民族的自白！

道德是因为一方有需要（所以可以侵犯无辜者），还是因为受了侵犯而要去惩罚侵犯者？

因为一方的需要，而去侵害别人，侵占别人的，奴役别人，损害别人，就是侵犯，攻击，或奴役，但那却是汉支那的传统美德，是汉支那的道德的根基，它们的道德基于犯罪的基础上。

A 要求B 受惩罚，只能是因为B的行为损害别人的公平权益，而不能是因为A 或 C 有自己的需要，而通过损害 B来获得满足。

老了有需要，所以，这是公平合理的理由去压迫和奴役子女？

给有需要的人让座，所以，别人就必须受侵害？

一方的需要，就构成另一方的义务或受害受惩罚的理由？

那种理由是公平合理的，还是不合理不公平的？那种行为是道德 还是犯罪？

在这个问题上，汉支那邪恶了几千年！

而且，这个问题还是汉支那的道德或其它价值的根基！

它们的道德及其理由，不过这个无耻罪犯民族自白，犯罪的自白！

如果别人制造你的年老，别人制造了你的苦难，惩罚别人，那是公平合理的。

但是子女让父母去性交了吗？是子女制造了父母的年老的吗？是别人制造了某人有某种需要的吗？所以要去惩罚别人？

同时，似乎自相矛盾的是，这个责怪无辜者又惩罚无辜者去满足侵犯者的美德民族，却对真正制造了别人问题的人不能惩罚。要是你侵犯别人而又一副凶狠蛮横霸道的样子，你会受保护，而受害者的反抗受到压制。它们的道德不能追究侵犯者。

追究无辜者？却不能追究侵犯者？那是道德？

汉支那好像如惩罚侵犯者一样地惩罚无辜者，侵犯无辜者，因为自己有需要。因为把那叫做了美德而让人必须接受美德，接受侵犯，而不能反抗美德，不能反抗对自己的犯罪。侵犯者也理直气壮，傲慢霸道，憎恨愤怒。

而若受了侵犯，对真正的侵犯者却不能惩罚，而保护侵犯者，维护侵犯行为。

表面上自相矛盾，实际上一致，不矛盾。它们的道德就是在追究无辜者和不能追究侵犯者 保护侵犯者 维护侵犯行为上一致。因为它们的道德正是侵犯！

而那道德，不是解决侵犯，而正是制造侵犯！

汉支那的道德，是犯罪的一种，为了自己的需要而去理直气壮地侵犯无辜者来满足自己的需要。当然，犯罪可能有其它原因，比如精神病发作，或仅仅是为了霸道，等等，但最终在本质上是一致的，无辜者受到损害。

极端的自私，损人利己，侵犯性，霸道，残忍的本性，就是这么来到的。

谁还要是看不出汉支那道德的显然的犯罪本质，谁就永远理解不了汉支那的各种问题，谁自己还就是十足的汉支那！

真正符合道德的民族，决不会仅仅因为自己有需要 就去攻击，侵犯，奴役，压迫无辜者，决不会去把犯罪当作道德去损害别人。

#需要#让#犯罪#道德#美德#礼让#惩罚#侵犯#无辜

无耻的罪恶民族：（你要为别人）无私奉献！（你要对别人）感恩回报

无私奉献，就是只给别人，不要别人回报。如果给了别人而要回报，就不符合无私奉献这种美德。

感恩回报，就是要把别人看成是给了你什么超出公平义务范围的东西的人，而你必须感恩而回报，即使没有给你什么，即使给的属于公平的义务，你都必须感恩回报，甚至，即使是损害了你，你也必须以德报怨。

问题，感恩回报，就是不无私奉献。无私奉献，就不能要求感恩回报。

为什么这么矛盾？

其实，汉支那的自相矛盾的道德表达得不全面，若加上主语宾语，就看出它们不矛盾了，同时也暴露了其无耻的罪恶本质！

无私奉献是 （我对你说，你要对别人进行）无私奉献。对别人有利，对你不利。

感恩回报是（我对你说，你要对别人进行）感恩回报。对别人有利，对你不利。

以德报怨，同样是对别人有利，对你不利。而且还是以怨报德，因为，如果人必须以德报怨，怨就是侵害，侵害了才有德来报。如果没有侵犯，就不需要报。而对别人的德，汉支那没有以德报德，那以什么去报？其它它们已经自白了，虽然没有明说，那是以怨报德。以德报怨本身是自相矛盾，对立的价值。而这种对立价值的唯一目的，就是压迫别人。

那是美德啊！

一切对你不利的，一切损害你而为别人的，都是约束你的美德（当然你不能以同样的约束去约束别人，除非你也能够欺侮别人。）

美吗？无耻的罪犯才需要的美德仅仅用来损害别人！

一切汉支那的道德价值都是对立的，而且都成立，因为无论何种情况，它们都有理由来损害你。其道德价值之所以成为道德，就是因为那对你不利，是对你的损害！那是一切汉支那道德价值的来源及本质。也是它们5000年“智慧”的本质！

所有的接受了汉支那价值的人，都是有着丑恶灵魂的恶魔！

#无私奉献#感恩#回报#以德报怨

道德的自然本质，道德的阶级性，与流氓

是否道德有绝对性？即不论是什么民族，只要是人类，就有共同的道德，甚至，这些道德还有生物的共性？对这个问题的回答，决定了人是什么样的人，民族是什么样的民族。

汉支那对这个的回答是，道德是“成者为王，败者寇”，“我是流氓我怕谁”，只要在争霸中胜了，胜者就是道德的，败者就是不道德的，霸定义了道德。这在汉支那的现实中体现出来，没有人对流氓叫喊美德去欺侮流氓，流氓因为能够耍流氓而是对的，是美德的，流氓是不可能错的。流氓欺侮别人时，要么叫喊美德，不是去约束它们自己，而是约束受害者或者替它们自己的流氓行为辩护，要么邪恶本性毕露，恶狠狠地显示它们可以侵犯，受害者要害怕地屈服接受侵害，最终，因为它们能够耍流氓，它们是对的，是永远不可能错的，而受害者是错的，受害者是不道德的。谁是道德的？是一个谁可以欺侮谁的问题。那是儒教。谁可以叫喊美德去耍流氓？不是所有人都是可以叫了美德去耍流氓的。只有流氓才可以。
 如果有人受了欺侮不服，那就必须战，争霸，看谁更霸道，由更霸道的来决定道德是什么，越霸越美德。到了革命时代，匪首毛泽东及其同伙把道德说成是有阶级性的，但这种“革命思想”实质跟儒教道德是同一个意思，即谁掌权，谁就是道德的，被统治者若让统治者不满，被统治者就是不道德的，“这里我说了算！我说谁对就是谁对，我说谁错就是谁错！我要惩罚谁就可以惩罚谁！我可以惩罚受害者并把受害者说成是错的，我可以保护侵犯者并把侵犯者说成是美德的！”（你怕不怕呢？你认不认我的霸啊？怕了，认了，就屈服于我的霸及我的道德。）这种革命的土匪道德定义，跟传统的儒教的流氓道德定义，本质完全一样，都是恶霸道德，都是谁更霸道，谁就是道德的，更霸道的人永远不可能是不道德的，除非在争霸中
失败了，然后被更霸道的人定义为不道德的。是霸定义了谁道德，谁不道德。

但如果意识到道德还有其自然本质，不由人去自由定义，则就会有另外一种情况：不论在冲突中谁胜谁负，都必须寻找并遵循那共同的道德准则，在（非帝国性的）国内的冲突和胜负，最终影响的是公平与否，而不是简单的利益倾向于对谁更有利，不是简单的谁可以欺侮谁，谁可以占便宜，不是谁可以想说谁道德就可以说谁道德，想说谁不道德就可以说谁不道德，不是
 谁可以自由犯罪并永不会错（因为会犯罪），谁必须受害还必须被说成是错的（因为只能受害，不但在利益上受害，还必须在道德上受害），不是土匪性流氓性恶霸性的道德。在认为道德有其自然本质的人中，在（非帝国性的）国内的冲突中谁胜谁负，是一个道德的自然本质是否得到体现的问题，是一个社会公正是否得到体现的问题，胜者也可能是错的，统治者也可能是错的，不是谁胜了谁就可以占便宜，并且占了便宜还可以任意定义道德，任意定义谁对谁错。

这个问题对看清不同民族之间的区别与本质有着重要的意义。为什么东亚民族跟西欧民族有着那么大的差异？不是因为地理上的东或西造成的，而是因为对道德的认识造成的。对道德的认识，巨大地影响人，远远超过生理特征或智商的差异对人的影响。为什么汉支那自称智商世界第二，而其行为品种却如此低劣病态邪恶？原因就在这里。

#道德#阶级性#流氓

叫人无私奉献，和损人利己

如果所有人都无私奉献，会有很多矛盾出现，比如，

无私奉献就是叫人去做永动机，而物理学早已否定了永动机，再比如，如果人人都无私奉献，没有人接受奉献，为什么还要去奉献？是否大家都精神病发作了？精神病是美德？如果叫某人无私奉献而同时另外有人在没有奉献的情况下享受来自别人的无私奉献，这样倒好像无私奉献有了意义，但，这两个人必须同时是美德的，而无私奉献和无奉献而享受奉献，是对立的，这对立的两种人，却必须同时是美德的。

在损人利己和叫人无私奉献之间，究竟有什么区别？有。一个被叫做罪恶，另外一个被叫做美德，除此之外，没有任何本质上的差异。

叫人无私奉献，要求人有美德，其本质是什么？从其中可以一目了然！

叫喊礼让文明美德爱心奉献的无耻丑恶犯罪民族汉支那！

为什么惩罚成为惩罚？

人是需要利益的，人是不能失去利益的，强迫让人失去利益，就是惩罚。

如果人可以失去利益而不受害呢？

那就惩罚不了人。也不存在惩罚这个东西。

既然有惩罚这个东西，就说明了人有自己的利益，人不能让自己的利益受到损害。

如此，为什么还要叫别人去牺牲自己为别人呢？为什么要去惩罚别人呢？别人损害了他人的什么利益从而需要被惩罚？为什么惩罚别人又是美德呢？无辜惩罚别人有多美？有多德？

如果你给人“二害选择”，要么按照“美德”的要求去牺牲自己为别人，要么接受惩罚，这是什么？
这是有人拿了刀拦住路人： 要么牺牲钱财，要么牺牲性命！
这正是邪教民族汉支那的“传统美德”！

为什么侵害者在道德上高人一等？

在支那街上看到有抱了小孩骗人家钱的，跟人家说小孩几天没吃饭了，要求人家帮小孩买碗饭吃，人家好心给了一些零钱，结果那抱着小孩骗人的慰安妇接过钱，对帮助了它的人鄙视地说，“真大方！”

为什么骗子鄙视受害者，而不是鄙视自己？

在支那店里买东西，柜台里的东西明显看上去不象原装货，问了一下是不是原装的，结果店里的人大叫，“打你！你知道不知道（你的道德义务）？！”

侵害者受到怀疑，竟然是道德上高人一等地愤怒，对人施加道德权力，进行威胁，训斥。
为什么啊？

因为，汉支那的道德是“约束别人，要别人接受侵害，否则是不道德的”。如此，侵害别人是否道德？在汉支那世界里，侵害别人是给别人以道德的机会！是美德！ 反抗侵害才是罪恶！
所以侵害者在道德上高高在上！

道德是“为他人”？

不去侵犯别人，就已经足够道德了

道德，不需要人去为别人无私奉献做别人的奴隶。

不去侵犯别人，就已经足够足够道德了。

汉支那连不去侵犯别人都做不到，连公平对待别人都做不到，还去谈什么无私奉献做别人的奴隶！

道德是关系道德，而非身份道德

这是道德的本质之一，也是判断真假道德的准则之一。

人为什么需要道德？

如果这世界上只有一个人，道德该是什么？

若世界上只有一个人，这个人唯一的道德就是怎样他才能在环境中生存下去。

若世界上有不止一个人了，这些在一起，那只有一个人时的道德仍然存在，而没有消失。而且，那个道德是人与人之间的关系的前提基础。

于是，在这个前提基础下，所有的人都必须做符合其本人利益的事，这是道德。即使某人想侵犯别人，想吃别人的肉，如果这种行为能够符合其利益，也是道德的。

但为什么有时我们会说，不要侵害别人？

这个要求的唯一来源，唯一来源，就是因为这个人与其它人之间的关系。

如果这个关系是同一个社会内部的关系，当这个人侵害他人的利益时，侵犯者就会因为损害关系（比如受害者转变态度，同样敌对进攻）而损害到侵犯者自己的利益。而若不侵害，社会内部的互利交易关系，或互利合作关系，就能够得到维护，从而有利于人自己。

当人不处于同一社会内，如国际关系，人的确是可疑损害他人利益的，即使其它国家反抗或反攻，只要能够胜，就可以考虑。这是一个成本代价与受益之一的考虑。

于是，清楚了，道德的来源之一，是人与人之间的互利关系，如国内关系（或可能的利益无关的关系，如国际关系）。

维护道德，就是为了维护关系。不维护道德，让人侵害人，本质上就是损害关系。于是，当冲突发生时，首先要检查，冲突双方是什么样的关系，是否要维护这关系，如果要维护，这关系的本质是什么，从而其中的道德约束是什么，从而执行这道德要求而维护这关系，去有利于双方。
但汉支那在冲突中，讲什么？

它们讲双方，一方的双方是什么（所以可以侵害或不能侵害），另一方的双方是什么（所以必须受害或可以反害）。

讲双方侵害理的人心中，没有合理的关系这个东西！

也因此，它们对冲突的解决，不能维护合理的关系，而只会是寻找谁可以侵害谁，从而破坏本该有的合理关系，从而导致人与人之间斗。（几千年的儒教道德就是这个东西。）

在关系道德下，为了维护关系，人人都必须兼顾各方，而不能接受让一方侵害另一方。人追求公平，而生活在相互有利的共同体中。

在身份侵害及其道德下，人都在找谁可以侵害谁，导致人去追求 “出路”： 去追求做 “人上人”，做 “老大”， 做 “领导”， “熬成婆”，去争霸，因为惟有高于他人了，才有安全感，才能避免被道德侵害，而可以在道德名义下侵害他人。其最高的境界，就是霸。

这是为什么汉支那整天霸霸霸，而在入侵者面前却是跪跪跪的原因，也是为什么它们跪跪跪，而却总在追求霸霸霸的原因。

从中也可以看出，“人权”这个东西，也是根本上荒谬的。因为仅仅指出是人，这是某种身份，而不是关系。

汉支那的道德犯罪

道德与犯罪是对立的东西，怎么会搞到一起去？

这正是汉支那现象之一。

（不过，注意2点：

1. 我虽然说这是汉支那现象，但这现象并不局限于汉支那族。任何其它的道德，如果认为道德就是损害一方去为另一方服务，都是跟汉支那道德属于同一类。只不过，汉支那在这方面特别地突出，而且有着几千年的邪恶积淀。

2. 任何母语是汉支那语的，任何曾经在汉支那家庭或社会环境中长大的人，若不能理解这里的内容，它们必定还是汉支那，无论它们是否已经开始追求自由平等公平等等。）

我们来做个对比：

1.
抢劫犯拿了刀子，对受害者说：你是给钱，还是给命。
或许没有人会怀疑这是犯罪。

2.
现在，有人拿了道德，对人说：你要为别人做奉献，把你的钱拿出来给别人，否则，你就是不道德，你就受惩罚。并且凶狠残暴地狂吼一声：还不快点！！！

遗憾的是，很多人，很多人，在这个问题上是糊涂了，它们被道德的假象所愚弄了。它们没有意识到，这同样是犯罪！这跟拿着刀子抢劫别人的罪恶本质完全一样， 没有一丝差异。唯一的表面差别是，一个罪犯拿的是刀子，另一个罪犯拿的是道德（当然，道德背后还是有刀子的，准备惩罚反抗者）。

现在看清了，道德可以是犯罪，而不只仅仅是与犯罪对立的东西。

如此，我们该如何识别真道德还是犯罪道德呢？

几个准则：

1. 某人叫喊的道德是否是有利于人的（这里的人是通称，不区分身份的）

2. 如果是有害于人的，那是不道德的。如果是有利于人的，那是对谁有利呢？要求谁来付出，谁享受？

3. 这于人有益的事，是叫自己付出，还是叫别人付出？如果是人自己付出自己享受，那是道德的。如果是人自己付出，让别人享受，那是它自愿，不鼓励这种行为，因 为人若不能对自己公平，它也会对别人不公平。若人要求别人付出去为他人，即使这种事是对人（通称）有益的，这也是不道德的。

4. 如果人仅仅是要求，没有强迫呢？这要看被要求的人是否能够自由决定。如果可以自由决定，即使拒绝，也不受责备，这还不是严重的不道德。但若人是不自由的，必须接受那所谓的“道德要求”的，这就是严重的不道德，跟犯罪已经一样了。

5. 如果借口道德而侵犯别人的人，编造谎言愚弄受害者，说，你这样为别人，将来有一天，你自己也会同样受益，别人也会为你，其实最终还是为你自己。如果是这 样，你要问一下，那对你自己有益的事，你是否有自由决定权利。如果你不能自由决定，而必须有他人来决定，你立即就要怀疑其中的公平性，并要拒绝。如果不准 你拒绝，你若拒绝就惩罚你，那就是喊了道德在犯罪。
认清真道德与罪恶的道德，道德犯罪就没有了机会！

道德是叫别人行善，还是叫自己行善？

前一篇已经指出了，道德可以是犯罪。

如果道德是叫别人行善，而不是叫自己行善，这种道德很可能是犯罪。

叫别人行善，那不是善，而是恶。

叫自己行善，才是可能的善（还不一定）。

问题不是 “帮助别人”好还是不好，而是谁叫谁行善，根本问题在这里，否则，看上去好像差那么一点点，实际上是根本对立性的极端差别：谁叫谁行善？

汉支那是利用道德约束别人，攻击别人，而不是约束自己，防卫自己。它们越喊道德越妖魔的原因，就在这里。

叫别人行善与叫自己行善的区别：

叫自己行善：道德约束自己，防卫自己，不攻击别人，不麻烦别人。

叫别人行善：道德约束别人，攻击别人，不能让别人防卫，对别人进行权力性地侵犯，而当别人攻击，自己也无法防卫。攻击性，下跪性同时存在。

如果道德是叫自己行善，就不会对别人狂吼，“让一下！！！” 就不会傲慢、愤怒、凶暴、残忍而且理直气壮地喝令别人考虑自己，就不会高高在上地命令别人为自己服务，就不会在别人拒绝是叫“肏你妈的屄”，就不会总想着 去叫别人做什么，就不会在侵害别人后叫别人礼让（投降）。相反，自己的问题，会尽量自己去解决，若别人自愿帮了，会感谢别人，并道歉，因为自己给别人添了 麻烦。

如果道德是叫别人行善，就会做上述所说的一切，就会傲慢地喝令 别人帮助或做牺牲，别人帮助了，不会感谢，若不帮助，或帮助慢了，就喊“肏你妈的屄”。

看出区别了吧：什么是真善，什么是善的名义下的罪恶？

如果道德是叫别人行善，人除了追求霸之外，除了奴役别人，侵犯别人，控制别人，虐待别人，发泄自己的精神病态之外，对生活不会有更深的认识。它们的唯一认识就是逃避来自别人的侵犯，和如何侵犯别人，它们的生活就是争霸，“吃得苦中苦，方为人上人”。

如果道德是叫自己行善，维护各人的权利，各自在自己的权利范围内去追求自己的生活，谁都机会去经营自己的生活，而且受到保护，如此，人就会对生活的 本质有机会去认识更多，就可能真正提高生活质量，而且，谁更能经营生活，别人就会仿效，生活方式就能够得到提高和传播。（汉支那在这个方面是反例子。）

为什么传统美德汉支那几千年来只有喊了道德对别人穷凶极恶？因为它们的道德是叫别人行善，而不是叫它们自己行善，根本原因就在这里。

邪教民族！活该被杀！

若辨不清真善假善，自由、平等、公平等等追求，就是空想

如果道德是叫别人做什么，你就永远没有自由。

如果道德是约束你，为你好，你就永远被道德剥夺了自由。

只有当道德回归其自然本质，即道德约束人自己，而不是约束别人，约束自己对别人做出什么样的反应，而不是约束别人做出什么样的反应，时，这样的道德才能帮助人享有自由。

道德不是去约束别人

在国内，在人与人的关系中，道德不是去约束别人，不是对别人施加霸权，道德是防卫自己，维护自己的公平权益，而对别人，没有权力约束，否 则，就会象汉支那，在道德的名义下，总想对别人进行权力约束，总倾向于侵犯别人的自由，而当自己受到侵犯时，却不能抵抗，因为它们的道德不是防卫性的，而 是攻击性的，侵犯性的，侵犯别人的道德，需要别人屈服的道德相配合，所以，当自己受到侵犯，它们不能抵抗，而却在自己的道德下屈服了。

这是汉支那被征服的最大根源。

责备谁？

在国际上，若自己吃了苦头，人应该责备自己。否则，永远解决不了问题。

在国内，若有侵犯行为发生，应该责备侵犯者。否则，也永远解决不了问题。

在知道正确地该责备谁后，在国内，到社会公正上去解决问题，在国际上，到纠正自己的缺陷，提高自己与真理的接近程度去产生竞争优势去解决问题。

道德的最高判断准则

人们是否可以任意定义道德并称之为美德而没有错？自然在创造人类时，是否给了人们以这样的自由？

很遗憾，这种自由不存在。

人为了自己个体的生存、后代的生存、及种群的生存，必须去满足相应的条件才能完成这一天然使命。而这一天然使命面临的最高挑战，就是来自另外一个国家的竞争。

所以，凡是能够帮助一个国家在国际战争中赢得来自另外一个国家的挑战的因素，都是道德的，凡是会导致这个国家在挑战面前失败的因素都是不道德的。

不同的因素由于起到的作用的程度不同，还有重要和次要之分。

这个道德准则，是最高的，也即是满足最苛刻条件的道德准则。

根据这个道德准则来衡量和判定人们的价值认识，善恶认识，至少不会带来被其它国家打败、或征服、或被长期统治，这种严重后果。

在国内，道德是“谁也不能欺侮谁”，而不能是“谁可以欺侮谁”

若是“谁可以欺侮谁”，就会导致人们相互欺侮，即使排出身份等级欺侮秩序来，也会导致人们去追求人上人，以在等级欺侮秩序中，避免被欺侮，而可以欺侮别人。

道德的几个最基本的方面

1. 道德只能对自己执行，不能权力性地对别人执行。人只有防卫自己权利的权利，不能对他人有道德权力。

2. 道德约束 为接受这种约束者本人服务，而不是为他人服务。

3. 道德须帮助人趋利避害。（这里的人不是指相对于他人的人，而是指自然的通称的人。）人的利益有其自然本质，不由人任意定义。

4. 当道德在关系内考虑时，国界是道德的界线。在国内，道德须兼顾各方，在国际间，道德只须考虑本国利益。但这国界是可以因为关系的变化而变化的。不公平对待国内人，就会制造分裂。

5. 道德不得与任何自然规律相违背。

6. 国际战争是帮助人认识道德的自然本质的最好途径。

如此，那些喊着道德疯狂犯罪的妖魔们，就少了机会！无论它们怎么宣称自己的道德多么地 美，或仁，或义，或还是其它什么，一经什么这些方面的衡量，它们的道德的本质就暴露。