在支那,我从小到大,被“
道德教育”要求去“为他人做好事”。
小学时,放假结束,开学了,每个学生都要报告,
假期做了几件好事。这里的好事,就是为他人做了什么。
我自己,也看到有其它学生,
曾经在路上被人恶狠狠地命令着去帮忙给人家做什么,
若不接受其命令,人家会凶狠狠地喝叫训斥:“
你们老师是怎么教育你们的?!”
听起来,那要求别人帮忙的人很有理吧?听起来,
我或其它学生都罪恶得很吧?没有人去问,
是否那命令别人做事的人是否罪恶。
那时根本不知道
道德的本质该是什么,
只知道是不能抗拒别人要求的,自己只能被迫屈服,
在
道德面前没有安全感,自己也没有自由,没有权利,是一种被欺
侮感,很感觉恐怖。但那时候我的精神是倾斜的,从来不能去问,
既然
道德是为他人,对于别人而言,我就是它们的他人,
为什么就没有人来为我,而总是只有我为
他人?有时有这种模糊的疑问在心中,
但没有现在这样的明确的认识。
在支那兽都北京盲流时,有次我一个人在办公室,
突然闯进来一个北京本地人,它叫我把办公室电话给它用,
我拒绝了,电话不是它自己的,而且我们办公室有规定电话不外借。
结果那北京猿人狂怒,对我吼叫,“党怎么教育你的?!!!”
后来在了解欧洲人的价值及社会等方面后,
才知道我从小被要求的
道德是奴役、欺侮。
若道德为他人
若
道德为他人,这世上就没有罪恶的东西如奴役,偷窃,抢劫,
强奸,谋杀,等等,而只有唯一的一个罪恶叫做“不让别人侵害”。
因为在“为他人”这样的
道德下,
奴隶若反抗奴役,是“不为他人”之罪恶,而接受奴役是“为他人”
之美德;
被偷窃的人若反抗,是“不为他人”之罪恶,而接受偷窃是“
为他人”之美德;
被抢劫的人若反抗,是“不为他人”之罪恶,而接受抢劫是“
为他人”之美德;
被强奸的人若反抗,是“不为他人”之罪恶,而接受强奸是“
为他人”之美德;
被谋杀的人若其亲友追究,是“不为他人”之罪恶,而接受谋杀是“
为他人”之美德。
被北京土匪奴隶主要求去为兽都做贡献,
然后又被憎恨地押去集中营,外地奴隶们不能反抗,否则就是“
不为他人”之罪恶,而接受奴役和驱逐才是“为他人”之美德。
但奴役,偷窃,抢劫,强奸,谋杀,土匪掠夺奴役又驱逐外地人呢,
是否美德?
是的!
你可以把一切 对侵害行为的屈服 解释为“为他人”,那正是
道德!(
当然是邪教民族汉支那恶魔的
道德。)
所以,你看汉支那几千年来,在社会冲突中,发展出了什么?
它们有“斤斤计较”“小心眼”“心胸狭窄”“才一点点!
你的人就值这点吗?!”“退一步海阔天空”“钻牛角尖”,“
小气”,…, 你还可以帮我继续,去找更多的理由,来对付 ——> 受害者!
它们没有一个理由说:侵犯者,停止侵犯!否则的话,… 。
没有。它们没有理由给侵犯者去停止侵犯,
也没有理由给受害者去反抗侵害。它们所有的理由,无穷的理由,
都是压迫受害者的。
因为那是它们的
道德。那“为他人”的
道德。你受害者反抗?
你就是“不为他人”之不
道德!
反过来,侵害者是不是不
道德呢?
汉支那几千年来,较少从正面回答这个问题。更多的是,既然你要“
为他人”才算是
道德的,你要“为他人”,你不就要屈服于侵害吗?
如果你反抗侵害,你
不就是“不为他人”之不
道德吗?你怎么能不
道德呢?
汉支那会高高在上地穷凶极恶地惩罚你不
道德!
既然受害者的反抗是不
道德的和要受惩罚的,侵犯者怎么还需
要被看作是不
道德的呢?侵犯行为是美德!
如果接受侵害是美德,必须,同时,侵害别人也是美德。
侵害和接受侵害,是分不开的,同时存在的,
你不可能只让其中的一个是美德,另一个不是美德。
为什么汉支那对自私的定义是:我自私地不考虑你,侵犯你,
你抗拒?我对你大叫,“你自私”!
汉支那的这种自私感觉,正反映了其
道德的邪恶本质,
及对精神的扭曲。
为什么汉支那总倾向于侵害,而当自己受到侵害却不能抗战?
你还看不出其中的显然原因吗?
那是它们的
道德要求!
这样的
道德,不给人活路。人唯一可以做的,就是从中醒悟过来,
利用这样的
道德去侵犯别人,理直气壮地侵害,
同时用这种
道德去压迫受害者。那是人能够有的唯一的活路。
但是,究竟谁可以侵犯,谁必须受侵犯?
汉支那通过圈套、陷阱、利用别人的弱点、欺骗、愚弄、或威胁、
蛮横、霸道,等等各种手段。实在还不行?自己就投降屈服吧,
自己接受侵害。因为反正侵害和接受侵害都是
道德的,
尽管结果是对立地不同。
这种“为他人才是
道德的
道德”,不能平等地在冲突双方应用,
那是只能被单方面应用的两面夹击的凶器。除非受害者也醒悟过来,
也反过来恶毒地以此“
道德”损害别人。
若道德为人自己
如果
道德是人人都不能做有害于自己利益的事:
如此,人人都必须弄清楚什么是利益,什么是祸害。追求利益,
消除祸害。
在人与人的关系方面,要看是什么样的关系。
如果是自由平等公平的国内关系,人在追求自己的利益的同时,
必须兼顾他人的利益,否则,人就会在损害他人利益的同时,
损害到与他人的关系,而反过来
损害自己的利益。那是不
道德的。
当然人也不能接受别人的损害而损害自己的利益。
兼顾各人利益的公平是最高
道德准则,是对所有各方的最高利益。
如果国内关系是不自由不平等不公平的,要么首先纠正这关系,
要么干脆斩断这关系,各自重新建国。
在国际之间,各国可以不顾他国地追求本国利益,
除非在不顾他国的过程中对本国也不利。所以,
侵犯国的侵犯行为是否
道德,由其本国利益来衡量,而不由
受害国的利益来衡量。而受害国的行为是否
道德,
也由其本国利益来衡量。如果抗战者没有为自己的国家战到最后,
而是两腿发抖地跪了下去,入侵国没有不
道德
(因为由其自己国家的利益来衡量),
不
道德的是下跪投降的抗战者(同样由其自己国家的利益来衡量)。
当
道德为受
道德约束者自己时,一切都变得清清楚楚,
合理而符合所有各方的利益。
当
道德为他人时,只不过是鼓励所有人去作恶。
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